摘要
经典知识的生成并不是从现象到本质的逻辑推导，而是客观性、主观性和偶然性接力形成的结果。“四大传说”概念的生成，经历了一个从知识生产到知识改装，再到知识普及的复杂历程。我们将这一概念的知识生成模式归纳为一种“烟花商模型”，划分为四个阶段：生产期（—）、存储期（—）、推介期（—）、燃放期（）。生产期和存储期主要是上海民间文艺工作者罗永麟的个人努力；在推介期，罗永麟不断抓住机遇，三度北上，借势发力；到燃放期，最终点燃知识烟花的并不是烟花商，而是烟花用户。对于概念生产者来说，用户如何改装和使用产品，是他无法主导也难以预料的。
作为文体概念的“故事”和“传说”都是“五四”新文化运动以后的新生知识。民间文学和作家文学不一样，只有异文，没有定本，每一次讲述都是一次新的创造，异文和异文之间是平行关系，没有高下之别，要在民间文学作品中评出“四大代表作”，在理论上是很难实施的。孟姜女、牛郎织女、梁山伯与祝英台、白蛇传并称“四大传说”，如今已是家喻户晓的共同知识。那么，到底是谁，出于什么目的，如何选出“四大传说”，又是如何将之推广为全民共同知识的？
一、“孟姜女故事学术讨论会”对
“四大传说”概念的推广
在年8月16日秦皇岛“孟姜女故事学术讨论会”召开之前，虽然已有“四大故事”或“四大传说”的说法，但罕见于正式出版物。秦皇岛会议结束后，《光明日报》《北京日报》《民间文学》《秦皇岛日报》以及香港《大公报》《文汇报》《中报》等均据新华社电讯发布了消息，特地指出：“孟姜女故事是中国四大著名传说之一（编者注：其它三个传说是《梁山伯与祝英台》《牛郎织女》和《白蛇传》）。这个故事不但在我国各族人民中广为流传，而且受到了日本、苏联等国家的学者和民间文艺专家的注意。”自此，“四大传说”的提法得到迅速传播。
年8月，在秦皇岛举行的孟姜女故事学术研讨会上，与会人员参观孟姜女庙，中间打伞者罗永麟，左二过伟
可是，当时提交会议的全部16篇正式论文以及会议印发的17篇“近年来有关孟姜女的评述”资料，却无一提及“四大传说”。这一提法只出现在下表中收入《孟姜女故事学术讨论会资料汇编》的四篇领导讲话及会议综述里。
表中的作者身份最值得我们