雲笈七簽卷之三
道教本始部
道教序
"上古無教，教自三皇五帝以來有矣。
教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣，教則告。
因言而悟教明理，理明則忘言。既有能教、所教，必在能師、所師。
是有自然之教、神明之教。此二教，無師資也。
神明之教，義說則有，據理則無。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，宜分權實。且斯五教，啟乎一真。
自然教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，顥曠空洞，無師說法、無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，即是此教育之顯化也。
神明之教者，璞散為神明。夫器莫大於天地，權莫大於神明。混元氣而周運，葉至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，真和氣而成人倫。陰陽莫測其端倪，神*不知其情狀。
正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳授。洎乎玄粹，祕於九天，正化敷於代聖，天上則天尊演化於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。四聖稟其神靈，五老現於河渚。故有三墳五典，常道之教也。
返俗之教者，玄元大聖皇帝以理國理家。靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。欲令天上天下，還淳返樸，契皇風也。
訓世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，將禮智而救亂，則淳厚之風遠矣。
噫，立教者，聖人救世湣物之心也。悟教則同聖人心，同聖人心則權實雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。
遠古之時無教育之存在，時至三皇五帝以後才有教育的產生
什麼是「教」，有告訴之意。
有言說、有脈理、有義則、有授與、有傳揚。
言說就是宣揚，教則是告訴他人之意。
因言說而了悟教導進而明其理，理其明則忘其言與名詞之變。
既然有能所教導，所教導者，必一定能讓人對其本身有所學習、而又能教導他人之人。
此種人即為師者。
此間是有自然化演之教與神明之教。此二種教程，在此間毫無人師與資料可供教導與學習。
神明之教，按道義解說可以通達無礙，但據有形之理分析則毫無根據可言。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，要以所立足者加以分野。
此五種教育法，皆是先天外之天之一點真氣所起始。
自然教者，立論在先天元氣之前，淳樸未散之初，杳冥寂默，廣無空洞。無人師說法、無資料可供受傳授。永恆之地，任何言語皆無有意義，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。
無為，教之化也。
依元神靈明之教導者，元神極簡靈明極廣。有形質者不可能大於天地，操控萬象者神明掌其大權。
混元氣而周運，葉至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，清靈通而幻化此世界，純真詳和之氣而化成人倫。陰陽莫測其端倪，神*不知其情狀。是謂先天高真之本體。
正氣真一之教導者，以無上虛皇為師，由元始天尊傳授。精粹玄天之奧義，祕要於九天之外，正文顯化直授於代天宣化之聖人，天上則天尊演化於三清眾仙，大弘真乘，開導仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。四聖稟其神靈，五老現於河洛。故有三皇五典，常道之教也。
返還塵俗之教導者，玄元大聖皇帝以道管理國家。靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。欲令天上天下，還淳返樸，契皇風也。
訓誡世風之教導者，孔夫子哀傷道德衰敗，闡揚仁義之道，教化矯正社會中流傳粗俗之風氣，望以禮智而救亂世，此時人間淳厚之風氣已經不復存在。
創立教導者，聖人救世湣物之心態也。領悟其教導則同聖人之心，同聖人之心則權實雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。太上之風，行無言之教。
（上）完
阳真道人述
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沐菁华道长
籍贯广东肇庆，入道为龙虎山正一天师派第六十七代玄裔弟子，道号三希。曾先后跟随多位高道大德学习，专攻周易命理、风水择日。实践派风水师，其足迹遍及大江南北。长年开办风水及命理讲座，教学方式灵活、风趣幽默，常用通俗易懂的语言讲解艰涩深奥的传统学问，能让初学者迅速入门。著有《算命实用宝典》、《风水实用宝典》等。??「福善缘」：
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